AMIGOS DE ESCLAVOS, PROSTITUTAS Y PECADORES

Agradecimientos

Introducción

1. Interés y delimitación del tema

2. Estado de la cuestión

3. Metodología

Opciones teóricas y metodológicas básicas para la investigación en Historia de la Ética

Conceptos y modelos explicativos de la Sociología del Conocimiento

Conceptos para el análisis del fenómeno contracultural

Criterio de Historicidad de Theissen

Plan de estudio

4. Orientaciones y sugerencias de lectura



PARTE I

Moral común griega y filósofos contraculturales



Capítulo 1:

Presupuestos antropológicos y sociales de la moral común en las sociedades agrarias antiguas del Mediterráneo y del Próximo Oriente

1.Presupuestos de la moral común en las sociedades agrarias

Sociedades agrarias

Personalidades y culturas de orientación colectivista

Moral situacional

Personalidades y culturas de orientación individualista

2. La familia patriarcal en las sociedades agrarias

antiguas del mediterráneo y del Próximo Oriente

3. Definición negativa de la moral patriarcal:el estereotipo de la prostituta

4. Relaciones interpersonales voluntarias

5. Conclusión



Capítulo 2:

Moral común en la sociedad griega clásica

1. La moral común de la polis

La cohesión institucional y la moral de la polis

La articulación e integración de la familia en la polis

La dimensión política del honor y de la autosuficiencia

Dependencia económica y marginación moral

2. La familia griega

3. Amistad y euvergesi,a

4. Definición negativa de la moral común griega:el estereotipo del esclavo

5. Conclusión



Capítulo 3:

Movimientos contraculturales de carácter filosófico.

Cinismo, epicureísmo y estoicismo: rasgos comunes

1. Introducción: contexto histórico y fuentes

2. Oposición entre naturaleza y civilización

3. La euvdaimoni,a como estado ?natural?del ser humano

4. Radicalización e inversión de la idea de autosuficiencia

5. Marginalidad moral

6. Conclusión

Capítulo 4:

Cínicos, epicúreos y estoicos. Posiciones específicas

1. Cínicos

2. Estoicos

3. Epicúreos

4. Conclusión





PARTE II

Moral común judía y Jesús



Capítulo 5:

Moral común en el judaísmo postexílico

1. Contexto histórico del judaísmo naciente

2. La comunidad étnico-religiosa del judaísmo postexílico

La moral pública en la tradición cultural del antiguo Próximo Oriente

Legitimación étnico-religiosa de la identidad moral judía

3. El Templo

4. La familia judía

5. Conclusión



Capítulo 6:

Moral judía en la Palestina de la época helenístico-romana

1. El impacto cultural de la helenización sobrela comunidad judía

2. Judaísmo oficial y grupos de tendencia sectaria

3. Definición negativa de la moral común judía: el estereotipo del gentil

4. El impacto económico del dominio romano en la familia campesina y en la moral solidaria de la aldea

5. Conclusión



Capítulo 7:

Carácter contracultural de la conducta de Jesús

1. Testimonios evangélicos y criterios de historicidad utilizados

2. El testimonio histórico en Q 7, 34b

Historicidad

3. El testimonio histórico en Mc 2, 13-17 y paralelos

Crítica literaria

Historicidad

4. El testimonio histórico en los relatos de la unción

Desarrollos y elementos apologéticos

en la escena lucana

Desarrollo y elementos apologéticos en las dos escenas de Betania

Coincidencias menores entre las dos escenas de Betania y la escena lucana

El hipotético núcleo narrativo común

Historicidad

5. Los marginados morales en la Palestina del tiempo de Jesús

Los pecadores

Los cobradores de tasas galileos

Comer y beber

La mujer con maneras de prostituta

6. Conclusión

Conclusiones

Bibliografía

Fuentes

Bibliografía secundaria

Índice de autores

Índice de textos

Textos judíos y cristianos

Textos grecorromanos

Recopilaciones modernas de textos antiguos

Monografía que es fruto de una investigación doctoral en Ética Antigua. Se distancia de la perspectiva presupuesta en la clasificación académica actual por considerar que, en el período helenístico romano, no existía todavía una diferenciación clara entre la actitud filosófica y la religiosa y que, por tanto, es plenamente legítimo emplear las mismas herramientas de análisis para el estudio de la ética de Jesús y las éticas filosóficas de dicho período. Desde esta posición, la autora utiliza el marco conceptual de la Sociología del Conocimiento de Berger y Luckmann con el fin de analizar el significado sociocultural de un tipo de praxis escandalosa que caracterizó tanto a Jesús como a las primeras generaciones de cínicos, epicúreos y estoicos, a saber, su trato positivo y cercano con gentes de mala reputación.