EL DON DE LA RAZÓN CORDIAL

Índice

PRÓLOGO


PRELIMINAR


Capítulo I. NADA A LA VISTA


¿Es esto el futuro?


Esto es el presente: una brújula sin los polos referenciales izquierda-derecha


El absurdo de una pretendida izquierda procedimental




Capítulo II. LOS TRISTES TIGRES DEL LAICISMO


Anacrónico mundo laicista


La rentrée del laicismo antirreligioso en una sociedad pluralista


Neronismo laicista: ¡Christiani ad leonem!




Capítulo III. LOS LEONES INTERIORES: AYUNAR, ORAR, ESTUDIAR, COMPARTIR CON LOS ÚLTIMOS


¿Para ayunarte mejor, Caperucita?


Orar ad-orando, vivir resucitando


Estudiar


Compartir con los últimos




Capítulo IV. POR UNA EXISTENCIA UTOPROFÉTICA


Brevísima relación de la destrucción de las Indias actualmente


El corazón utoprofético


El alma bella utoprofética




Capítulo V. RACIONALIDAD UTOPROFÉTICA


¿Es racional la razón?


El irracional racionismo


Errores de obligada rectificación en el racionismo


Contra el racionismo, no contra la lógica




Capítulo VI. ELOGIO DE LA RAZÓN ENCARNADA EN LA PALABRA


La palabra como encarnación personal


El lógos cálido como "con-cepto"


El concepto (razón cálida, razón utoprofética) como emet


Algunas dimensiones de la razón utoprofética




Capítulo VII. DIOS, HORIZONTE DE LA RAZÓN CÁLIDA UTOPROFÉTICA


¿Da de sí la razón fría para dirigirse a Dios?


La dialéctica fi losofar-creer


Para la razón utoprofética creer es aceptar. El don como acto de ser, el ser como don


El don, presencia y ausencia


El don bienaventurado de Cristo


El libre rechazo del don de Dios




Capítulo VIII. CREO EN CRISTO Y EN LA IGLESIA


Gracia barata y fría no, gracias


El cristianismo no está amenazado de herejía, sino de apostasía silenciosa, es decir, de gracia barata y fría


Gracia barata, apostasía insensata


Los demonios interiores del integrismo


Por una autocrítica endocristiana purifi cadora y dialogal


Evangelio y razón cálida


EPÍLOGO QUE ES ORACIÓN UTOPROFÉTICA

A mis años - afirma el autor - ya no espero grandes novedades en mi trabajo intelectual, pero sí una profundidad mayor, y eso es lo que he pretendido en este libro. Su objetivo es invitar al lector a pensar y a vivir con una racionalidad utoprofética (es decir cálida, de matriz hebrea más que griega) que no excluye a la razón fría -la lógica-, sino que la incluye y completa.




Y lo consigue en tres partes, que van integrándose según van transcurriendo sus páginas: la sociedad, la identidad cristiana y la fe utoprofética.




Con respecto a la sociedad, se pregunta: ¿Es esto el futuro? Denuncia lo absurdo de la división izquierda-derecha en el mundo actual y planea que la verdadera división se centra entre cristianos y laicistas, advirtiendo que mientras la jaca del laicismo trota en su romería, el cristianismo va camino de volverse irrelevante, porque ha dejado de ser simbólicamente significativo.




Con respecto a la identidad cristiana, afirma: No es seguro que lo cristiano vuelva a entusiasmar a un mundo que no quiere ayunar, -que no es sólo comer menos, sino dominar el afán de consumismo y empacho de suficiencia- y por ello inhabilitado para acercarse a los realmente necesitados, que son los que verdaderamente ayunan. El cristianismo no es una filosofía, como Cristo tampoco fue un filósofo, sino el Salvador; si la iglesia ha de volver a entusiasmar al mundo, necesitará menos teóricos y más apóstoles, menos politólogos y más cristianos comprometidos.




Con respeto a la fe utoprofética, se une Dietrich Bonhoeffer cuando en su libro "El precio de la Gracia" se ve obligado a escribir que: "La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia". El cristianismo -dice- no esta amenazado de herejía, sino de apostatía silenciosa, es decir, de gracia barata y fría. Todo apunta hacia un necesario cambio de marcha en 1ª razón, y para eso hay que reorientar la razón griega basada en la polaridad sujeto/objeto (alétheia) hacia la razón hebrea sujeto/objeto (emet). Para la razón utoprofética creer es aceptar.




Si queremos que la sociedad entienda que el mensaje cristiano tiene más interés del que suele atribuirle, el cristiano que porta y vive ese mensaje debe ser capaz de hacerle llegar la Palabra de Dios por medio del vehículo de la cultura y de la inteligencia. La fe, es un don sobrenatural, un producto de la gracia; pero la gracia no anula la naturaleza sino que la perfecciona, la fe no es enemiga de la inteligencia sino colaboradora de la misma.