GUILLERMO DE OCKHAM, PUNTO DE PARTIDA DEL PENSAMIENTO MODERNO

Guillermo de Ockham, Punto de Partida del Pensamiento Moderno (Juan Luis Lemaître del Campo, Santiago, 2025) es un análisis exhaustivo del papel de Ockham (c. 1287-1347) en la transición de la filosofía medieval a la moderna, destacando su nominalismo radical, voluntarismo y contingentismo como rupturas con la síntesis escolástica. El libro subraya cómo Ockham, al desontologizar universales, subordinar el intelecto a la voluntad divina (potentia absoluta Dei) y limitar el conocimiento a lo singular, anticipa el subjetivismo cartesiano, el empirismo lockeano y el positivismo moderno.Estructurado en introducción, cinco capítulos, conclusiones, glosario y bibliografía, utiliza fuentes primarias (Summa Logicae, Ordinatio, Quodlibeta) y estudios contemporáneos (2012-2021). La introducción detalla la vida de Ockham: conflictos en Oxford, exilio en Múnich (1328) por apoyo a Miguel de Cesena contra Juan XXII, y obras especulativas (lógica, teología) y polémicas (política). Sus fundamentos incluyen: contingentismo, donde el orden cósmico es fáctico (Ordinatio I, d. 2, q. 9); conocimiento intuitivo/abstractivo, priorizando intuición singular sin especies; y principio de economía (Non sunt multiplicanda entia sine necessitate).Capítulo 1 critica el realismo moderado: refuta la natura communis escotista como contradictoria (Ordinatio I, d. 2, q. 6) y el fundamento tomista de universales (Summa Theologiae I, q. 85, a. 2), afirmando el singular como principio de individuación. Capítulo 2 aplica economía al conocimiento, definiendo intuitivo como evidencia singular y abstractivo como prescindente. Capítulo 3 trata intenciones como signos mentales, perdiendo intencionalidad eidética. Capítulo 4 analiza suposición (personal, simple, material), con personal ligada a significación real, influyendo en semántica moderna. Capítulo 5 ve la ciencia como sistema proposicional, clasificada por suposición (rationalis/realis), con universales como signos sin realidad extramental.Conclusiones destacan: primacía de intuición, relegando metafísica/teología a probabilidad; escepticismo metodológico (no radical) por potentia absoluta Dei, preservando certeza natural (Quodlibeta VI, q. 6); descubrimiento del cogito; y dicotomía pensamiento-realidad resuelta voluntaristamente. Contrasta con Aristóteles (Metaphysica IV, 5: τὸ ἀναγκαῖον) y Aquino (Summa Theologiae I-II, q. 94, a. 2), disolviendo integración fe-razón.