LA TRINIDAD Y UN MUNDO ENTRELAZADO

Presentación de la edición española
Introducción
Capítulo 1. El ocaso de Demócrito JOHN POLKINGHORNE
1.1. Introducción
1.2. La relacionalidad en la física moderna
1.2.1. Partículas y campos
1.2.2. Espacio y tiempo
1.2.3. Teorías unificadas
1.2.4. No localidad
1.2.5. Estructura causal
1.2.6. Emergencia
1.2.7. Efectos cósmicos
1.3. Reflexiones teológicas
Capítulo 2. El mundo entrelazado: ¿cómo puede ser eso? JEFFREY BUB
2.1. El ideal del «observador imparcial»
2.2. Entrelazamiento
2.3. Información
Capítulo 3. La física cuántica: ¿ontología o epistemología? ANTON ZEILINGER
3.1. Introducción: niveles de interpretación y bases del debate
3.2. Naturaleza de la realidad cuántica: entrelazamiento y teleportación
3.3. Papel del experimentador y otras reflexiones conclusivas
Capítulo 4. ¿Un universo autosuficiente? MICHAEL HELLER
4.1. Introducción
4.2. El espacio-tiempo a partir de la materia
4.3. La materia a partir del espacio-tiempo
4.4. Los espacios no conmutativos
4.5. Interacción entre local y global
Capítulo 5. Una introducción a la ontología relacional WESLEY J. WILDMAN
5.1. ¿Por qué reflexionan los filósofos acerca de las relaciones?
5.2. Temas filosóficos en torno a las relaciones
5.3. Una propuesta para la exploración
5.3.1. Hipótesis: todas las relaciones son causales
5.3.2. Criterios para una adecuada teoría causal de la relación
5.3.3. Ejemplos de teorías causales de la relación
5.3.4. La importancia de la teoría causal de la relación para la ontología relacional
5.4. Ilustración de la teoría causal de la relación
5.4.1. Explicación de las relaciones en física fundamental .
5.4.2. Explicación de las relaciones en el mundo experiencial
5.4.3. Explicación de las relaciones en teología .
5.4.4. ¿Ha quedado algo fuera de consideración?
5.5. Conclusión
Capítulo 6. El conocimiento científico como un puente hacia la mente de Dios
PANOS A. LIGOMENIDES .
6.1. Las peculiaridades de nuestro mundo relacional
6.1.1. Ilimitada variedad de entidades
6.1.2. Relaciones causales
6.1.3. Reduccionismo
6.1.4. Una cosmovisión mecanicista
6.1.5. Un mundo relacional: una visión holística del mundo
6.1.6. El entrelazamiento y el potencial cuántico de Bohm
6.1.7. El mundo de un «principio organizador divino»
6.1.8. La naturaleza no aleatoria de nuestro mundo: ¿por qué es cognoscible nuestro mundo?
6.2. Valores evolutivos intrínsecos: seres humanos y sociedad
6.2.1. La historia evolutiva de nuestro mundo a través de los valores intrínsecos
6.2.2. La Tierra-invernadero y la humanidad como valor evolutivo intrínseco
6.2.3. La posible singularidad de la humanidad
6.3. Ciencia y espiritualidad
6.3.1. ¿Qué es «existencia»?
6.3.2. Las leyes de la naturaleza ¿reflejan la realidad?
6.3.3. Diversidad y totalidad
6.3.4. ¿Qué es Dios, entonces?
6.3.5. Los científicos y la fe religiosa
6.3.6. Un modo mejor de hacer ciencia
6.3.7. Actividad mental científica racional y estética y experiencia profundamente perceptiva de lo «sagrado»
Capítulo 7. Naturaleza relacional ARGYRIS NICOLAIDIS
7.1. Introducción
7.2. La travesía de la ciencia moderna
7.2.1. Relatividad especial
7.2.2. Relatividad general
7.2.3. Mecánica cuántica
7.2.4. Sistemas complejos
7.2.5. Cosmología
7.2.6. Infinitos de Cantor
7.2.7. Teorema de Gödel
7.3. El paradigma de Peirce
7.4. La Sophía orienta
7.5. Agape como condición existencia
Capítulo 8. La Santísima Trinidad: modelo del ser persona en relación METROPOLITA KALLISTOS WARE
8.1. Dios como comunión
8.2. La historia de la salvación, los sacramentos y la oración
8.3. Dios como amor mutuo
8.3.1. San Basilio
8.3.2. San Agustín
8.3.3. Ricardo de san Víctor
8.4. Creatividad trinitaria
8.5. La persona humana como icono de la Trinidad
Capítulo 9. Aventuras (y desventuras) en la ontología trinitaria LEWIS AYRES
9.1. Problemas con las ontologías «relacionales»
9.2. Contemplación de lo existente .
9.3. Compromisos ontológicos
9.3.1. Analogía y participación
9.3.2. Contemplar la actividad divina
9.4. Relacionalidad, humana y divina
Capítulo 10. Ontología relacional: percepciones desde el pensamiento patrístico METROPOLITA JOHN ZIZIOULAS ..
10.1. De la sustancia a la condición de persona
10.2. Del logos al tropos
10.3. Creación y condición de persona
10.4. Conclusión
Capítulo 11. Relación: humana y divina MICHAEL WELKER
11.1. La complejidad interior de una «relación»
11.2. Relaciones recíprocas, interactivas, personales
11.3. La relación de Dios con las creaturas humanas
11.4. Resumen
Capítulo 12. Una ontología relacional reexaminada en perspectiva sociológica DAVID MARTIN
12.1. El trasfondo disciplinar
12.2. ¿Una imago Dei en la sociedad humana?
12.3. El enfoque sociológico
12.4. Analogías reales y aparentes: la música
12.5. Resumen del argumento hasta este punto
12.6. Ulteriores exploraciones: la doble estructura y la traducibilidad parcial
Capítulo 13. Epílogo: «Ontología relacional», Trinidad y ciencia SARAH COAKLEY
13.1. Introducción
13.2. Ontología relacional y Trinidad
13.2.1. Primera tendencia: Vladimir Lossky, Karl Barth, Karl Rahner .
13.2.2. Segunda tendencia: John Zizioulas
13.2.3. Tercera tendencia: Kallistos Ware, John Behr, Rowan Williams, Lewis Ayres, Michel Barnes y yo misma
13.3. Problemas filosóficos de «relación» y «causalidad»
13.3.1. La complejidad de los debates analíticos sobre la «relación»
13.3.2. El problema de la «causalidad»
13.3.3. La cuestión de la analogía y disanalogía entre la «relacionalidad» divina y la creada
13.3.4. ¿Por qué tres en relación?
Bibliografía general
Coautores
Índice analítico

“La Trinidad y un mundo entrelazado” constituye un serio intento de reflexión colectiva e interdisciplinar sobre las posibilidades, límites y fundamento de una «ontología relacional». Su fundamento es doble: los recientes descubrimientos de las ciencias físicas -especialmente el llamado «entrelazamiento cuántico»- que nos descubren la relacionalidad propia del universo, y las recientes tendencias teológicas del llamado “nuevo trinitarismo”, que redescubren la relacionalidad amorosa propia de nuestro Dios trino y uno.
La necesidad de una nueva “ontología” surge en todo intento serio de desarrollar una “creación evolutiva”, como los realizados en los volúmenes 1 y 3 de esta colección “Teología y ciencias”. Porque con la ontología de Santo Tomás, basada en la sustancia y el “hilemorfismo”, no es fácil explicar, por ejemplo, los sucesivos enriquecimientos filogenéticos de nuestro genoma. Y esa necesidad crece aun, si prolongamos la creación evolutiva, en una “teología de la gracia y de la gloria” (¡tipos muy especiales de relación “divino-humana”!).
Dada la diversidad de coautores y horizontes interdisciplinares, este libro alude a concepciones muy diversas de «ontología relacional». Pero sugiere opciones mayoritariamente compartidas: considerar fundamentales tanto las relaciones como las entidades, centrarse en relacionalidad de tipo causal, explotar la semiótica ternaria de Peirce; expresar las analogías y disanalogías entre las relaciones divinas y las creadas, y atender a las divino-humanas. Creemos que es ese tipo de opciones que ha de guiar nuestra búsqueda ulterior.